68、三妙門

離開海岸之後，佛陀前往巴連弗城和毗舍離，然後再朝著他的故鄉前進。剛進入釋迦國的舍彌村，他便獲悉尼乾陀教派的教主若提子已經去世，而他的教眾分裂成兩派，互相之間水火不容。雙方除了彼此斥責對方誤解教理之外，更各自拉攏信眾的支持以增強勢力。他們的信徒因而感到非常困擾，無所適從。

舍利弗的侍從，學僧純陀，將這個情形詳細報告阿難陀尊者。他對這次尼乾陀教派的糾紛十分清楚，因為他曾在若提子說教的波婆城居住過一段時間。阿難陀將這場紛爭轉告佛陀，並擔憂地說：「世尊，我真希望僧團在你入滅之後不會也四分五裂。」

佛陀拍拍阿難陀的肩膊，說道：「阿難陀，現在有比丘時常就教理的問題爭辯嗎？他們對四念處、四正勤、五蘊、七覺支、八正道等教理，有分歧的意見嗎？」

「沒有，我從未見過比丘在教理上爭辯，但這可能是因為你仍健在。我們都皈依你的福德。我們因為聽從你的教誨，才得以和平相處。但你走了之後，我們便可能在戒律、僧團的體制、甚至弘法的方式上，都會有不同的意見。這些分歧一旦演變為衝突，很多同修信眾便會因此而對大道的信心動搖。」

佛陀安慰他。「阿難陀，你不用擔心。如果僧團內對四念處、四正勤、五蘊、七覺支、八正道等教理有所爭論，這才是真正要擔心的事。對於戒律、僧團體制、和弘法方式等枝節問題上的分歧，是不值得去憂慮的。」

雖經佛陀再三安撫，阿難陀的憂心仍未能止息。最近便有消息從毗舍離傳來，曾一度是佛陀侍者的須那剎多羅尊者，因為對僧團不滿而離棄了僧團。他舉辦講座演說，旨在非議佛陀和僧團。他宣稱喬答摩沙門只不過是個普通的人，沒有特別深遠的見地。他說喬答摩只教導個人的解脫，對社會整體漠不關心。須那剎多羅正傳播著混亂的種子。舍利弗尊者也知道這個情況，並且同樣感到憂慮。

阿難陀知道王舍城的僧團也醞釀著不滿。在提婆達多尊者的領導下，幾個比丘正密謀組織一個新的僧團，脫離佛陀的領導。好幾個能幹的比丘都與提婆達多勾結，包括瞿伽離、迦留羅提舍、鶱荼達婆、三聞達多等尊者。提婆達多是佛陀最聰明又有才幹的大弟子之一，舍利弗尊者時常都在人前讚美他，並待他如知己。對於提婆達多近來對佛陀變得異常嫉妒，阿難陀也感到大惑不解。阿難陀知道暫時還未有人向佛陀透露這些事情，他恐怕過不多久，便得親自告訴佛陀這些壞消息。

翌年，佛陀回到舍衛城結夏安居。他住在祗園精舍，佛陀就在這裡宣說了《法印經》。

「我今天要為你們講說妙理。請你們清除心裡的雜念，心境平和地聽講，方能理解、接納這個法教。

「比丘們，有一些法印乃是正法的標記。我所教的法理中，皆包含了有三法印。它們就是空、無相、和無願。此三特點就是通往解脫的三道門，因此，這些法印又可稱為三解脫門。

「比丘們，第一法印是『空』（sunnata）。空並不是不存在的意思，它是指沒有東西可以獨立存在。空是指空無獨立的自性。你們都知道，存在和非存在的兩種信念都是有偏差的。一切法互依而存。此是因為彼是，此非因為彼非；此生因為彼生，此滅因為彼滅。因此，空的本性就是互依。

「比丘們，觀察萬法的互依性，便能體會一切法都存在於彼此之內，以及一法之中含藏萬法之理。脫離一法，便了無他法。觀想十八界的六根、六塵、和六識，觀想五蘊的色、受、想、行、識。你們會發覺沒有一法一蘊是可以獨立而存的，它們全都互相依賴才能存在，這便是空性。當你們見到一切法的空性時，你們便不會再追逐或逃避任何的法。你們便超越了對一切法的執著、分別、和偏見。觀想空性，就如開啟了自由的第一扇門。『空』是第一解脫門。

「比丘們，第二法印是『無相』（animitta）。無相就是要超越感受和分別意識的限制。當人們不能體悟萬法的互依互緣和空性，他們便誤認世法是個別獨立存在的現象。他們以為此與彼各不相關，獨立而存。這樣觀看世法，就如同用分別心之利劍，把實相斬成零散的碎片。這樣做，便無法看得到實相的真面目了。比丘們，一切法都是因緣而生，互依而存。彼有此在，此存彼中，一法蘊藏一切法，這就是互即與互入的意思了。此中有彼，彼中有此；此即是彼，彼即是此。如果你們如此觀想，便會發覺平常一般的領會充滿了錯誤。感受意識的眼睛，不能如慧眼般看得清晰準確。感受意識之眼可能會誤當繩索為毒蛇，但在慧眼的明亮照耀下，繩索的真象顯露無遺，而蛇的景象便頓然消失。

「比丘們，所有心智的概念，如存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來、去、垢、淨、增、減等，都只是由感受和分別心所形成的。從無條件的絕對角度而言，實相的真面目不會被局限於這些概念的牢籠之內。因此，我們説一切法都是無相的。你們要這樣觀想，以破除所有有關存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來、去、垢、淨、增、減等念頭。這樣，你們才能獲得解脫。『無相』是第二解脫門。

「比丘們，第三法印是『無願』（appanihita）。無願的意思，是不去追逐任何事物。為什麼？一般人通常會為了逃避一法，而去追逐另一法。許多人都想逃離貧困，而追逐富貴。修道者則會抗拒生死，以獲得解脫。但既然一切法都是相間存在著，相互而通，那我們又怎可能捨此逐彼？生死之內有涅槃，涅槃之內有生死，涅槃與生死不是個別的實相。如果你們排斥生死以追逐涅槃，你們便尚未掌握到萬法互依互緣之本性，也尚未掌握到一切法無相與空的本性。觀想無願才能徹底消除所有的追逐和逃避。

「解脫和覺悟不存在於你們自身之外。我們只需要張開眼睛，便可以看到我們自己就是解脫與覺悟本身。一切法和一切眾生，都潛藏著圓滿覺悟之性。不要向自身之外尋找。如果你們用覺察之光去照亮自己，你們便會立刻達到覺悟。比丘們，世間的一切，包括涅槃與解脫，都無法離開你的心識而獨立存在。別再往別處尋找了。記住，心識所產生的物象，是無法離開心識而獨立存在的。不要再追逐任何的法，包括梵天、涅槃、和解脫。這就是無願的意思。你們自己，就是你們要找的東西。『無願』這道妙門，可以帶領你們走向自由。這是第三解脫門。

「比丘們，這就是法印和三解脫門之教理。三解脫門是至高無上的妙法，你們應全心全力去研習修行。你們如果依法奉行，必定能夠證得解脫。」

佛陀講經完畢，舍利弗尊者站起來，向佛陀鞠躬頂禮，其他比丘也跟著鞠躬，以表示對佛陀深切的謝意。舍利弗尊者向大家宣佈，將會在翌日舉行一個特別研習會來研究這天的經教。他告訴僧眾此經奧義深廣，必須全力鑽研修行才能理解。縛悉底尊者知道這經與佛陀前一年說的《空經》關係密切，他也看到佛陀如何引導他的門徒，從淺易的教化進展至微妙深奧的教理。縛悉底望向大弟子如摩訶迦葉、舍利弗、富樓那、目犍連，他們的臉上都充滿歡欣。縛悉底記得一年前佛陀講畢《空經》時，他們也跟著舍利弗尊者向佛陀鞠躬的情形。他體會到師徒之間的關係是何等密切。

第二天午後，夜墨廬和諦殊羅兩位尊者來到佛陀的小屋。他們倆是婆羅門種姓的兄弟，以精通語言學和古典文學聞名於世。他們誦經時，聲音清若銀鈴、壯如大鼓。他們向佛陀鞠躬作禮之後，佛陀請他們坐下。

夜墨廬尊者說道：「世尊，我們想與你商討有關弘法的語言問題。世尊，你通常都以摩揭陀語開示，而摩揭陀語卻不是多數比丘的母語。更何況有很多弘法地區的居民，都不懂摩揭陀語。因此，比丘們便需要把教理翻譯成當地的方言。我們在受戒為比丘之前，曾有幸研習過許多不同的方言和語文。我們發覺到你教理中的微言奧義，都受到多種方言的限制而未能清楚表達。我們希望獲得你的同意，把你所有的教理都用古文吠陀語寫成。這樣一來，比丘們便可以用一種語言說教，而同時又可避免翻譯的錯漏。」

佛陀沉默了一會兒，然後說道：「你們的建議，是不會有益的。正法是活的法，用來傳播正法的語言，應該是人們日常應用的。我不想用一種只有學者才明白的語言來傳播教理。夜墨廬和諦殊羅，我希望我所有的出家和在家弟子，都能以他們的母語修習正法。這樣，正法才可以保持它的重要性和通達性。正法必須適用於現世，也要與當地的文化融匯。」

明白了佛陀的意願，夜墨廬和諦殊羅尊者便向佛陀鞠躬請辭。

【出處】

《律藏·犍度·小品》：5，33。《長尼柯耶》：（29）清淨經。《中尼柯耶》：（104）舍彌村經。《大正新脩大藏經》：（99）雜阿含經80，（103）佛説聖法印經，（104）佛説法印經。

佛陀所説關於僧團分裂的話語取自《中尼柯耶》（104）舍彌村經。本章所述《法印經》的内容取自《大正新脩大藏經》（104）佛説法印經。兩位尊者請求允許翻譯經典的故事取自《律藏·犍度·小品》5，33。