在場的僧尼當然都已知道安般守意——覺觀呼吸的方法，但他們大部分卻是第一次直接聽聞佛陀說法。這也是佛陀第一次把所有以往在這方面的開示，全部作出總結。阿難陀尊者細心聆聽，因為他知道這次的開示，將會成為一部重要的經典，傳授給所有僧伽的修道中心。
耶輸陀羅比丘尼和孫陀莉難陀比丘尼也參加了這個集會。她們是幾年前在喬答彌比丘尼的引領下，受戒為尼的。她倆在迦毗羅衛以北的一間精舍修行，那裡是喬答彌比丘尼設立的一個修道中心。耶輸陀羅比她的婆婆遲六個月受戒，而受戒一年後，便已成為喬答彌比丘尼的主要助手。
比丘尼眾向來都盡量參與舍衛城的雨季安居，以便直接聽聞佛陀或他的大弟子開示。摩利王后和毗舍佉夫人都全力護持著比丘尼。最初的兩年，尼眾都是住在御花園裡。到了第三年，她們在王后和夫人的慷慨護持下，成立了第一所尼庵。喬答彌比丘尼自覺年事漸長，便刻意致力於栽培新一代的領導人。這些比丘尼，包括了耶輸陀羅、世羅、維摩拉、索瑪、穆妲、納杜塔羅等。這晚，她們全都在東園。羅睺羅尊者介紹了耶輸陀羅和孫陀莉難陀給縛悉底尊者認識。縛悉底非常感動，他終於有機會與她們相識。
佛陀宣說此經：
「各位比丘與比丘尼，如果你們持續修行圓滿覺觀的呼吸，將會獲得很大的效益。它可以幫助你們成就四念處和七覺支的修行，隨而使你們生起智慧和證得解脫。
「你們應該如以下修行：
「第一口氣息：吸入長的氣息時，要知道『我在吸入長的氣息』；呼出長的氣息時，要知道『我在呼出長的氣息』。
「第二口氣息：吸入短的氣息時，要知道『我在吸入短的氣息』；呼出短的氣息時，要知道『我在呼出短的氣息』。
「這兩口氣息能幫助你打斷失念和雜念，同時使你生起專念和接觸當下的生命。失念就是缺乏專念。在覺察中呼吸，可以讓你回到自己和生命裡。
「第三口氣息：『吸入氣息時，我覺察到我的全身。呼出氣息時，我覺察到我的全身。』
「這口氣息能使你因觀想身體而與自己的身體真正接觸。覺察全身和身體每一個部分，能使你體會到身體的奇妙存在，又可以使生死的過程在你的體內顯露無遺。
「第四口氣息：『我吸入氣息令身體安靜祥和。我呼出氣息令身體安靜祥和。』
「這口氣息能幫助你獲得身體上的平靜祥和，因而達到心、身、氣都融和為一。
「第五口氣息：『我吸入氣息時感到喜悅。我呼出氣息時感到喜悅。』
「第六口氣息：『我吸入氣息時感到快樂。我呼出氣息時感到快樂。』
「這兩口氣息，帶你跨進了感受的領域。這兩口氣息能替你創造滋養身心的平和喜悅。當散亂和失念都已止息，你便可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悅的感覺，會在你心中冒起。
「你安住於生命的奧妙，可以親嘗專念所帶來的平和喜悅。藉由與生命的奧妙接觸，你便能夠把中立的感受化為悅意之感。如此，這兩口氣息，便為你帶來悅意的感受。
「第七口氣息：『我吸入氣息，同時覺察到心的活動。我呼出氣息，同時覺察到心的活動。』
「第八口氣息：『我吸入氣息，同時使心的活動平靜祥和。我呼出氣息，同時使心的活動平靜祥和。』
「這兩口氣息能使你深入體會自己生起的感受，不論是悅意、不悅意、或中立的，繼而使它們平靜祥和。在這裡，『心的活動』是指感受。當你覺察自己的感受之後，你便可以看清楚自己感受的根源和本性。這時，即使它們是貪慾、嗔怒、嫉妒所產生的不悅感受，你也能夠控制和降伏它們。
「第九口氣息：『我吸入氣息，同時覺察到我的心。我呼出氣息，同時覺察到我的心。』
「第十口氣息：『我吸入氣息，同時使我的心愉悅祥和。我呼出氣息，同時使我的心愉悅祥和。』
「第十一口氣息：『我吸入氣息，同時集中我的心念。我呼出氣息，同時集中我的心念。』
「第十二口氣息：『我吸入氣息，同時疏解我的心念。我呼出氣息，同時疏解我的心念。』
「這四口氣息，帶你跨進第三個領域——心的領域。第九口氣息讓你可以確認自己心裡的不同狀態，如感受、思惟、分別、快樂、悲哀、懷疑。觀察和確認這些狀態後，你才可以集中心念，使你的心專注，回到寂靜平和。這就是第十和十一口氣息的功能。第十二口氣息讓你釋放心內的所有障礙。這時，你的心才會重現光明，照見行念的根源，進而克服重重的障礙。
「第十三口氣息：『我吸入氣息，同時觀察諸法無常的本性。我呼出氣息，同時觀察諸法無常的本性。』
「第十四口氣息：『我吸入氣息，同時觀察諸法的壞滅。我呼出氣息，同時觀察諸法的壞滅。』
「第十五口氣息：『我吸入氣息，同時觀想解脫。我呼出氣息，同時觀想解脫。』
「第十六口氣息：『我吸入氣息，同時觀想出離。我呼出氣息，同時觀想出離。』
「以這四口氣息，修行者進入了心所產生的對境——法的領域，而集中心念以觀察諸法的真實本性。首先是觀察諸法的無常。因為諸法無常，故諸法皆會幻滅。當你了悟諸法無常壞滅之性，你便不再受生死之輪所束縛，因而達到出離和解脫。出離並不是鄙視或逃避生命，要捨棄和要離開的，是貪慾執著，才能超脫這維繫著諸法運行的生死輪迥。一旦出離而證得解脫，你便可以在這生命裡活得平和自在，因為這時已沒有任何東西可以束縛你。」
這就是佛陀教導如何覺察身、受、心、法的十六個觀息法門。他又說要將此十六法門用於七覺支，也就是專念觀想、審察正法、勇猛精進、喜獲法益、心輕自在、集中正定、和捨離妄法。
縛悉底尊者已聽過《念處經》，現在加上《安般守意經》，他覺得自己可以更深入地瞭解四念處。他體會到這兩部經的相輔相成，和它們對禪修的重要性。
當晚，這三千比丘和比丘尼都充滿法喜地在月色下聽佛陀說法。縛悉底更全心感謝舍利弗尊者安排這晚的集會。
* * *
一天，不害尊者從外面乞食回來，滿身鮮血，幾乎不能步行。縛悉底跑上前攙扶他，不害要求去見佛陀。他說他在城裡乞食時，因為被人認出他是從前的央掘摩羅，便被圍毆。不害完全沒有還擊，反而合起雙掌如蓮狀，任由他們發洩心頭之憤。最後，他們將不害毆致吐血。
佛陀看到不害受傷，便立刻囑阿難陀去取一盆水和毛巾來，替他清洗傷口和血漬。佛陀又叫縛悉底去採集草藥回來，製成膏藥，替不害貼上療傷。
雖然他的傷口劇痛，但不害尊者沒有叫疼。佛陀說：「你今天所受的痛苦，可以滌除你以往的痛苦。在愛與覺察中忍受痛苦，可以抹掉千世的瞋惡。不害，你的衲衣已被撕破。你的缽在哪裡？」
「世尊，他們把缽打碎了。」
「我會叫阿難陀給你新的衣缽。」
縛悉底替不害在傷處貼上膏藥時，他體認到不害真的是個不事暴力的好榜樣。不害尊者還告訴縛悉底一天前他出外乞食時發生的事。
在森林中的一棵樹下，不害遇見一個正在分娩的婦人。這個婦人遇上難產，痛苦非常。不害大叫了一聲：「多麽劇烈的痛苦！」然後跑去求教於佛陀，問他如何是好。
佛陀說道：「跑回去告訴她，『太太，自出生以來，我都從未蓄意傷害過任何生命。憑此功德，我祝願你和你的孩子都能平安。』」
不害抗議道：「如果我這樣說，便犯了妄語！我事實上傷害過無數生命！」
佛陀說：「那麼你去告訴她，『太太，自我生於正法後，我便沒有蓄意傷害過任何的生命。憑此功德，我祝願你和你的孩子平安。』」
不害跑回林中對婦人說了這番話。不到幾分鐘，那婦人便平安地生下了孩兒。
不害尊者在大道上已行了很遠，因而獲得佛陀的最高讚譽。
【出處】
《中尼柯耶》：（118）入出息念經，（86）鴦掘摩經。《大正新脩大藏經》：（99）雜阿含經1077，（125）増一阿含經（17，1）（38，6），（602）佛説大安般守意經。
本章中安般守意經的綱要取自《中尼柯耶》（118）入出息念經。漢譯經典《大正新脩大藏經》（602）佛説大安般守意經，版本不是很清楚或精確。央掘摩羅受到攻擊的内容記載于《中尼柯耶》（86）鴦掘摩經。
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