這兩個國家被盧醯河所分隔，其實，此次糾紛的起因便是關於盧醯河河水的使用權。由於最近乾旱，河水無法提供兩國足夠的水量灌溉農地，因此兩國都想在盧醯河建水壩，以保留少量的水為己所用。起初，彼此的紛爭只限於農民在兩岸粗言對罵，但很快便演變為情緒高漲，互相擲石的場面。警衛隊被派來保護居民，到最後，兩岸都士兵排列，氣氛緊張，似乎隨時會引發戰亂。
佛陀首先希望明白這次衝突的真正原因。他詢問在河岸駐守的釋迦族長官，他們指責拘利的居民威脅釋迦居民的性命和財產。他接著又詢問拘利那邊的長官，而他們卻說釋迦族的居民威脅拘利居民的生命財產。直到佛陀直接與沿岸的農民查詢，才知道真正的原因是缺水。
因為佛陀與兩國的特別關係，他才得以說服摩訶男王與善覺王會商談判。他勸喻雙方早日作出和議，以免生起戰禍，因為無論誰勝誰敗，雙方或多或少都必有損失。他說：「兩位陛下，你們說什麼比較珍貴：水，還是人命？」
兩位大王都同意人命遠較水可貴。
佛陀又說：「兩位陛下，這次的紛爭是由於缺水灌溉。如果不是因為人性的傲慢與瞋恚，這次的衝突實在很容易和解，更不需要動武！仔細審察你們的心，不要因為傲慢瞋恚而令人民的血白流。一旦瞋慢消除，引至戰亂的緊張氣氛也便會自動消失。不妨坐下來，好好研究怎樣把河水平均分配，以供目前天旱之用吧。務必讓雙方都有同等的水量可用。」
經佛陀的調解和輔導，雙方很快便達成協議，再次恢復友好和諧的關係。摩訶男王請佛陀留在釋迦國安居。這是佛陀證道後的第十五次雨季安居。
安居過後，佛陀南下。他在阿羅毗度過第十六次安居，第十七次在竹林，第十八次在拘利，而第十九次則在王舍城。
每次佛陀留在王舍城，他都喜歡住在耆闍崛山（Gijjhakuta）上。這山頂形狀似鷲，故又稱為靈鷲山。頻婆娑羅王時常到這裡來向佛陀請法，他甚至在這裡的山坡上築了階梯，直達佛陀的小屋，又在瀑流和水泉之處搭建小橋。他喜歡將馬車留在山下，然後爬著階梯上山。佛陀的小屋附近，有一如數間房子般大的巨石。旁邊的一條清澈溪流，正好給佛陀用作洗衣清潔，而光滑的大石，則可供他晾曬衣服。佛陀的小屋是用山上的石塊砌成的，從那兒望下來的景色，壯麗怡人，他特別喜歡在那裡看日落。舍利弗、優樓頻螺迦葉、目犍連、優婆離、提婆達多、阿難陀等大弟子，都在靈鷲山上建有小屋。
在王舍城和鄰近的地方，佛陀的僧團現在已有十八個修道中心。除了竹林精舍和靈鷲山，其他比較知名的有鞞婆羅跋恕、薩簸恕魂直迦鉢婆羅、七葉窟、帝釋窟等。後兩處都位於深山洞穴裡。
庵婆波利和頻婆娑羅王的兒子耆婆伽，現在已是一名醫師，他成為佛陀的在家弟子之後，便住在靈鷲山附近的小屋。耆婆伽是頻婆娑羅王的私人醫師，醫術高明，因為擅長治療一些不治之症而聞名於世。
耆婆伽照顧佛陀以及在竹林和靈鷲山的比丘們的健康。每年冬天，他都安排一些朋友贈送衲衣給比丘們，作為夜間禦寒用的被子，他也親自供養了一件給佛陀使用。耆婆伽相信預防勝於治療，因此，他提議比丘們實行一連串的衛生措施：首先是要他們把池水或湖水先煮沸才飲用；其次是比丘至少七日要洗一次衲衣，並在寺院中多蓋些茅廁；他也提醒比丘們不要吃過夜的食物。佛陀接納了他的全部建議。
比丘答道：「世尊，我有八件。」
「你認為你需要這麼多嗎？」
「不，世尊，我不需要。因為人家給我供奉，我才收下來的。」
「你認為一個比丘需要多少件衲衣？」
「世尊，以我個人的想法，三件便應該足夠。就是在寒夜裡，也應該足夠保暖了。」
「我也是這樣想。在寒冷的晚上，我也只需要三件衲衣，便覺足夠。從現在開始，我們就宣佈，每個比丘只能擁有三衣一缽。假如有人再作供養，便只好不再接納。」
那比丘鞠躬頂禮後，便回到自己的小屋去。
一天，佛陀站在山崗上，遙望著一片片稻田。他忽然轉過來對阿難陀說：「阿難陀，那伸展到天邊的金黃色稻田是多麼的美啊！如果依照稻田的圖案來縫製衲衣，你說好嗎？」
阿難陀說：「世尊，這主意很好。如稻田式樣的衲衣，真是妙極了。你曾說過，一個比丘的修行，就正如在沃田中植下功德的種子，留給現世及後世的人收益。給比丘供養和向他學法修行，也如同種植功德的種子。我會告訴僧眾今後把衲衣縫製成稻田式樣。我們還可以稱衲衣為『功德田』。」
佛陀微笑以示同意。
翌年，須達多前來王舍城提醒佛陀他已很久沒有在祗園精舍安居。之後，佛陀便回到祗園精舍雨季安居。這是佛陀證悟後的第二十次安居，這一年他已經五十五歲了。波斯匿王很高興見到佛陀歸來，他帶領一家人前來探望佛陀，其中包括第二房妻子禹翅剎利和兩個兒女，毗琉璃王子和跋知公主。這位第二房夫人，也是釋迦族人。多年前，波斯匿王成了佛陀門徒之後，遣使往釋迦國求娶一位釋迦族公主。摩訶男王把自己美麗的女兒，禹翅剎利，下嫁給他。
雨季安居期間，波斯匿王參加了所有佛陀的開示。聽佛陀說法的人與日俱增，其中一位新在家弟子是大護法毗舍佉（鹿子母）夫人，供奉了舍衛城以東的茂密叢林給比丘們。雖然它的面積較小，但景色卻不比祗園精舍遜色。在她眾多朋友的襄助之下，毗舍佉夫人在那裡建設了禪堂、法講堂、以及很多小屋。在舍利弗尊者的建議下，他們稱這間精舍為東園（Purvarama）。位處叢林中央的法講堂，則命名為鹿子母講堂。
毗舍佉夫人出生於鴦伽國的跋提城，她的父親是一個名叫檀那闍耶的大富者。她的丈夫是位來自舍衛城的富者，而她的兒子則曾是尼乾陀·若提子的門徒，因此，他們父子倆起初對佛陀並不嚮往。後來，因為毗舍佉夫人對佛法的虔誠，使他們也漸漸對佛陀的教導發生興趣，繼而要求成為在家弟子。毗舍佉夫人和好友須卑耶夫人時常拜訪佛陀的精舍，給比丘和比丘尼供養大量的醫藥、衲衣、和毛巾等日用品。她也答應支持摩訶波闍波提比丘尼的計劃，在恆河東面的沿岸，興建一座尼眾的修道中心。毗舍佉夫人是尼眾在物質與精神上的大護持者。她的慈悲智慧，不只一次排解了尼眾之間的小糾紛。
當時，有兩個很重要的決議，都是在鹿子母講堂作出的。第一個就是阿難陀成為佛陀的長期侍從；第二個就是佛陀每個雨季都回到舍衛城安居。
第一個決議，最初是由舍利弗提出的。他說：「在我們眾人當中，阿難陀師兄的記憶最好。沒有人像他一樣有過人的記憶力，可以把佛陀所說過的話都複述得一字不漏。如果阿難陀成為佛陀的長期侍從，每次佛陀說法，不論是公眾說法或私下開示，他都必定會在場。佛陀的言教，是無上至寶，我們應該盡力將它保存。過去二十年，我們已因為對此疏忽，導致很多佛陀的教誨失傳。阿難陀師兄，我僅代表眾人以及未來的世人，請你成為佛陀的侍從吧。」
所有的比丘都表示贊同舍利弗的建議，但阿難陀尊者卻極力推辭。他說：「我認為有幾個問題存在。首先，我們不知道佛陀自己是否會同意讓我成為他的長期侍從。佛陀一向小心不讓釋迦族的人得到任何特權，就是對自己的繼母摩訶波闍波提比丘尼，佛陀也非常嚴格。羅睺羅從未與佛陀共食，也未曾在他的小屋留宿。佛陀從未給予我特別的待遇，我擔心當了他的侍從，會被一些師兄弟誤會我是有意用這職位討好佛陀。他們被佛陀責難時，或許會以為是我向佛陀指證他們。」
阿難陀望著舍利弗，繼續說道：「佛陀對舍利弗師兄尤其讚賞，他在我們師兄弟之中最具天分和才智。舍利弗更主導了僧團的組織與教育，因此自然是佛陀最為信賴的人。可是，他所得來的，也是很多師兄弟們的嫉妒。雖然佛陀一般的重大決定，都會先與幾個人商議，但仍然有不少弟兄以為這些決定，是舍利弗一人策訂的。雖然我知道這些傳言非常無稽，但我就是因為不希望會有類似的誤會，才不想成為佛陀的侍從。」
舍利弗尊者微笑道：「我是不會介意別人因一時誤會而對我產生嫉妒的。我相信，只要我們知道要做的事是正確和有價值的，便不需要在意他人的議論。阿難陀，我們都知道你做事一向小心謹慎，請你接納這任務吧。不然的話，大道正法，今生後世便不能流傳下去了。」
阿難陀尊者默然而坐。經過一番躊躇，他終於說道：「如果佛陀答應我八項要求，我便願意成為他的侍從。一，佛陀不會把他的衲衣送給我。二，佛陀不會分食物給我吃。三，佛陀不會讓我睡在他的寮房裡。四，佛陀不要求我陪他到在家弟子的家裡受供。五，如果我接受在家弟子的供養，佛陀也可同行。六，佛陀讓我自行決定哪些人可獲得佛陀接見。七，如我對佛陀所說的有不解之處，我可以要求他再次重述。八，我如未能參與說法，佛陀要為我再說一遍開示的精要。」
優婆離尊者起來說道：「阿難陀的條件似乎很合理，我相信佛陀一定會同意。可是，我不同意第四項要求。如果阿難陀師兄不陪同佛陀前往在家弟子的家裡，他又怎能記下佛陀所說的？我建議當佛陀接受在家人供養時，除了阿難陀以外，再多帶一位比丘前往。這樣，便沒有人可以說阿難陀有特惠了。」
阿難陀說：「師兄，我不認為這是好主意。如果供食的人只有能力供養兩位比丘，那又怎辦？」
優婆離反駁他說：「那佛陀和你們兩位比丘，便只好吃少一點了！」
其他比丘都大笑起來。他們知道替佛陀找一個最合適侍者的問題，已經解決。接下來，他們便繼續考慮佛陀每個雨季是否應到舍衛城。舍衛城的位置很好，因為祗園精舍、東園精舍、和比丘尼的道院全都在附近，所以很適合作為僧團的中心據點。如果佛陀每年都到這裡來，信眾便能夠預先計劃，前來直接領受佛陀的法教。在家護法，如給孤獨長者和毗舍佉夫人，都已答應提供所有醫藥、食物、衲衣、及房舍給來到舍衛城雨季安居的比丘和比丘尼。
比丘們在散會前決定了佛陀每年雨季在舍衛城安居。他們立即前往佛陀的居處，向他報告他們的意見。佛陀對於他們的兩項建議，都欣然接納。
【出處】
《律藏·犍度·大品》：8。《大正新脩大藏經》：（1428）四分律。《自說經》：（VIII，8）。
佛陀想要將衲衣織成功德田樣式的主意可見于《律藏·犍度·大品》8。居士毗舍佉夫人的内容見於《律藏·犍度·大品》8、《自說經》（VIII，8）、及《大正新脩大藏經》（1428）四分律。
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