雖然縛悉底是個賤民出身的看牛童，但因為善生的關係，使他得以接受一般青年必需的基本教育。幾年前善生離開優樓頻螺嫁到那提迦時，他的課程才因而終止。縛悉底相信他現在可從羅睺羅身上學習。他覺得羅睺羅舉止和善莊嚴。羅睺羅不但是貴族出身，而且更在僧團裡平靜專一的氣氛中浸淫了八年之久。比起羅睺羅，縛悉底覺得自己粗暴笨拙，但這些感受也驅使他倍加精進修行。舍利弗囑羅睺羅教縛悉底基本的行儀，如穿衣、持缽、行、住、坐、臥、用食、洗衣、聆聽開示等，而這全部都要在留心專念中進行。一個比丘要熟背和勤修四十五項促進專注平和的修行。
原則上，羅睺羅仍然是個沙彌，他要等到二十歲才可受具足戒。一個沙彌要守十戒——不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不帶珠寶花飾或塗香水、不坐臥高敞大床、不參與世俗歌舞宴會、不沾錢財、和過午不食。四十五項修行雖是具足比丘所修，但羅睺羅知道他也應該學習行持，以作準備。一個比丘要守一百二十條戒律，當中包括了四十五項修行。羅睺羅告訴縛悉底將來會有更多的戒律加進來，而且聽說數目將會超過二百之多。
羅睺羅向縛悉底解釋，僧團最初的幾年是沒有正式戒律的。比丘的受戒儀式非常簡單，只需跪在佛陀或另一位比丘腳下，念誦三皈依文三遍。隨著僧團日益擴大，人數漸多之後，便需要制訂法規和指引，以幫助比丘們自律。
羅睺羅告訴縛悉底，第一個違反僧伽精神的比丘名叫須提那。就是因為須提那的行為，促使佛陀制定了最初的戒律。受戒以前，須提那已經結婚，住在毗舍離郊區的迦蘭陀村。他聽了佛陀說法以後，便要求受剃度。成為比丘後不久，他回到迦蘭陀村。他答應了家人的邀請，回家吃飯。他的家人勸他還俗，替家裡經營生意。當他拒絕時，他的家人便埋怨他身為獨子而不繼承家業，他們害怕家財會墮入他人手裡。他的母親看到須提那堅決不肯還俗，便求他為家裡留下後代，以繼香燈。他經不起母親的哀求，又因為沒有戒律作引導，便同意與前妻在摩訶伐那森林中相會。之後，他的妻子懷孕，產下一個男嬰，名叫毗闍柯（Bijaka），意即「種子」。須提那的朋友嘲笑他，稱他為「種子的父親」。僧伽的聲譽也因此受損。佛陀召集眾僧，呵斥須提那。就是因為這件事故，才正式制定了戒律。從那時起，每次有比丘違反解脫與覺悟之道的精神，便會召開大會，加訂新戒。這些戒律稱為波羅提木叉（Patimokkha）。
有四條戒律被視為最嚴重，違反其中一條，就會被逐出僧團。如果犯其它戒律，認錯後便可得到原諒。這四條大戒是不淫、不盜、不殺、和不妄語——不要在未證道前誇耀自己已證道。這四條大戒稱為波羅夷（parajika）。
羅睺羅又告訴縛悉底，佛陀雖然很愛護他，但卻從來沒有對他特別照顧。他回想起十一歲那年，他正務不作而跑出去玩。因為怕受到責備，他向舍利弗撒謊，且為免真相被舍利弗揭露，他還一連撒了四個謊話。但通常真相早晚都會顯現，他的謊言也不例外。佛陀利用了那次事件，特別教導他時時刻刻誠實的重要性。
羅睺羅答道：「只剩下很少。」
佛陀說：「你知道嗎，羅睺羅，一個說謊的人的信用，就如這盆裡剩下的水一樣少。」
羅睺羅默不作聲。佛陀將剩下的水也倒去，然後問他的兒子：「羅睺羅，你看到我怎樣把水倒光了嗎？」
「我看到了。」
「那些繼續說謊話的人，他們的信用就像這個盆裡的水，全部流失了。」
佛陀把盆反過來，問羅睺羅說：「你看到這盆是怎樣反過來的嗎？」
「我看到了。」
「如果我們不習正語，我們就像這個盆一樣的顛倒。就是開玩笑也不能撒謊。羅睺羅，你知道一個人為何要用鏡子嗎？」
「知道，鏡子可以讓我們檢視自己。」
「正是如此，羅睺羅。你應該像照鏡子一般對待你自己的行為、思想、和言語。」
羅睺羅的故事令縛悉底更深刻體會到正語的重要。他想起自己曾多次對父母撒謊，還有一次是對善生。他慶幸沒有對佛陀說過謊話。其實，佛陀是很難被騙的。如果有人說謊，他可以輕易看得出來。縛悉底心想：「我決心以後要對所有的人說真話，就連小孩也不例外，作為報答佛陀對我的恩典。我一定會努力精進，堅守戒律。」
每月兩次，在新月和圓月之日，比丘都會聚集誦戒。每條戒律都被逐一高聲讀誦，然後僧眾會互問有誰犯了此戒。沒人的話，便朗讀下一條。如果有人犯戒的話，他便站立在僧眾前認錯。除了四大重戒外，一般的犯戒都可經認錯獲得寬恕。
很多時侯，佛陀會叫縛悉底加入他的行列乞食，舍利弗和羅睺羅也會同行。這年雨季，他們住在舍衛城南部一那羅村附近的山裡。一天下午，當比丘們行經一那羅村旁稻田的時候，他們被一個名叫婆羅墮闍的農夫擋住。這個農夫屬於婆羅門階級，非常富有，擁有幾千畝的農地。那時正是初耕時節，他正在那裡指揮數百名工人勞動。看見佛陀經過，他擋住去路，用鄙夷的語氣說道：「我們是農夫。我們犁田、播種、施肥、栽植、和收割農作物，才能有食物作糧。你們什麼也不做，卻仍然有食物可吃。你們毫無用處，不犁田、播種、施肥、栽種，也不收成。」
佛陀回應道：「啊，但我們其實有這樣做的。我們犁田、播種、施肥、栽種、和收成。」
「那你們的犁在那兒？水牛和種子何在？你們種什麽農作物？有什麼樣的收成？」
佛陀答道：「我們把信念的種子播在至誠的心田上。我們的犁是細心專念，我們的水牛是精進的修行，而我們的收成則是愛心和瞭解。大人，沒有信念、瞭解、和愛心，生命裡便只有痛苦。」
婆羅墮闍發覺自己不期然地被佛陀的話所感動，他下令侍從給佛陀送上乳汁香飯。可是，佛陀沒有接納。「我並非希望得到供養才與你分享這些。如果你真想作供，請等下一次機會吧。」
那地主大受感動，立刻便伏在佛陀跟前，請求佛陀收他為在家弟子。縛悉底親眼看到這一切，深信自己跟在佛陀身邊必定可以學到很多。他知道在佛陀眾多的學生中，很少人能像他這麽幸運，得以親近佛陀。
雨季過後，佛陀前去西北弘法，直到秋季末才回到舍衛城。一天早上，他們外出乞食時，羅睺羅不能集中專念。雖然他繼續跟著單排的行列，但他的心卻已神遊他處。羅睺羅凝視著前面的佛陀，猜想著佛陀如果沒有走心靈修行的道路，將會怎樣。假使佛陀繼位為王，羅睺羅自己又會如何？滿腦子想著這些，羅睺羅完全忘記了觀察呼吸和步伐。佛陀不需要看見羅睺羅，便已經知道他的兒子不能專注。於是他停下脚步，轉過身來，其他比丘也因此停頓下來。佛陀望著羅睺羅說：「羅睺羅，你觀察著呼吸和保持專念嗎？」
羅睺羅低下頭來。
佛陀說：「要保持專念，你必先要靜觀呼吸。我們就是在乞食之中也要禪修，持續靜思構成眾生五蘊的無常性和無自性。五蘊就是色、受、想、行、識。細察你的呼吸和念頭，這樣，你的心便不會散亂。」
佛陀轉過身去，繼續前行。他的話也提醒了其他比丘要保持專念。但走不到幾步，羅睺羅便自行離隊，前往森林裡單獨坐在樹下。雖然縛悉底也跟了過來，但羅睺羅對他說：「請你繼續跟其他比丘乞食去，我現在沒心情乞食。佛陀在眾多比丘前教訓我，我真覺得羞恥。我寧願單獨在這裡靜坐。」縛悉底知道自己幫不了好友，便回去加入其他比丘的行列。
回精舍的路上，舍利弗尊者和縛悉底來到森林邀羅睺羅一起回去。回到精舍，縛悉底把食物分一半給羅睺羅。用食後，舍利弗告訴羅睺羅佛陀想見他，縛悉底也可以陪同前去。
佛陀明白羅睺羅已到了適當的年紀，可以接受進一步教示。他說：「羅睺羅，向大地學習吧。不論我們把清香的花朵、香水、鮮乳汁撒在地上，或是將穢臭的糞便、尿、血、粘液、涎沫等丟棄在地上，大地都一概領受，無執無懼。因此，當遐想冒起的時候，不要被它所纏縛或奴役。
「向水學習吧，羅睺羅。當我們用水清洗污垢，水一點也不會悲傷或生氣。向火學習吧。火會毫不分別地燒毀一切，它並不會介意燒的東西是否潔淨。向空氣學習吧。空氣運送著所有的氣味，不論它是香是臭。
「羅睺羅，修習慈愛以降伏瞋怒，慈愛是無條件地給人歡樂的心量；修習悲心以降伏殘忍，悲心是替人解脫痛苦而不求回報的心量；修習喜心以降伏怨恨，喜心是一個人因他人的快樂而歡喜，並祝福他們幸福成功而產生的；修習捨心以降伏偏執，捨心是對一切事物平等開放地看待。此是因彼是，彼是因此是。自我和他人沒有分別。不要排斥一樣卻又追求另一樣。
「羅睺羅，慈、悲、喜、捨，都是深奧美妙的心境，我稱它們為四無量心。如果你修習它們，一定會成為他人生命力和快樂的泉源。
「羅睺羅，靜思無常以破除我執的妄見。靜思色身的生、住、滅，以將自己從慾念中解脫出來。時常觀察你的呼吸，專念於呼吸會為你帶來無窮的喜悅。」
縛悉底很高興自己坐在羅睺羅身旁，得以聽到佛陀所說的一切。雖然縛悉底已背誦了《轉法輪經》和《無我相經》，但他從未像今天這樣深刻領略到法理的微妙。這也許是因為他未曾親聞佛陀說這兩部經的關係。他第一部直接聽佛陀講授的經教是《放牛經》，但那時他還未成熟到能夠瞭解其中的深意。縛悉底發願在空閑時，一定要運用他最新學到的見解去讀誦所有其它經教。
那天，佛陀也教導了這兩個年輕人用不同的方法來觀察呼吸。雖然他們都曾接受過這方面的教導，但這卻是他們第一次得到佛陀的親自指引。佛陀告訴他們，留心專注地觀察呼吸所得到的第一個成果，就是降伏散亂和昏沉。
「吸的時候，你察覺到你在吸入氣息。呼的時候，你察覺到你在呼出氣息。集中心念在你的氣息上，這樣，胡思亂想便會終止，而讓你的心住於專念之中。當你察覺你的呼吸，你便住於專念。當你住於專念，你的心便不受任何思路影響。只需一次呼吸，便可證得覺醒。這種覺醒，就是每一個眾生皆有的佛性。
「吸入的氣息短，你知道自己在吸入短的氣息。呼出的氣息長，你知道自己在呼出長的氣息。你要全面地察覺每一口氣息。專念地觀息可以幫助你培養定力，有了定力，你便可以洞察自己身體、感受、心念、和心的對境的本性。心的對境即稱為一切法（sarva-dharma）。」
佛陀全心全意的教導他們，他的話簡單而深奧。縛悉底很有信心憑著佛陀這特別的一課，他會比以前更容易保持專念地觀息，因而在修行上有更大的進步。向佛陀鞠躬頂禮之後，縛悉底和羅睺羅一起走往湖邊。他們互相重覆佛陀所說的話，以便牢牢記住他的言教。
【出處】
《律藏·經分別·波羅夷》：I。《中尼柯耶》：（61）菴婆羅林教誡羅睺羅經，（62）教誡羅睺羅大經，（147）教羅睺羅小經。《增支尼柯耶》：（VIII，11）。《大正新脩大藏經》：（26）中阿含經14，（26）中阿含經200，（99）雜阿含經897。《經集》：（I，4）耕田婆羅墮闍經。
農夫指責佛陀不播種耕地的内容取自《經集》（I，4）耕田婆羅墮闍經、及《相應尼柯耶》（VII，11）。佛陀給羅睺羅的指導可見於《中尼柯耶》（62）教誡羅睺羅大經、（147）教羅睺羅小經、《大正新脩大藏經》（125）増一阿含經（17，1）、及（26）中阿含經200。
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