46、一把申恕樹葉

王舍城的竹林精舍、毗舍離的大林重閣講堂、和舍衛城的祗園精舍，都成了很活躍的修行和學道中心。摩揭陀、憍薩羅和鄰近的地區，都陸續設立了修道中心。穿著橘黃衲衣的比丘，已成為隨處可見的熟悉景象。在佛陀證道後的六年間，覺醒之道已傳遍遠近。

佛陀在摩拘羅山上渡過第六次安居；第七次則在恆河上游的桑伽施山上；第八個雨季，他在婆祇的尸收摩羅山；第九次就在撟賞彌附近。撟賞彌位於賈木納河沿岸，是跋蹉國的一個大城鎮。在這裡的森林裡，建築了一座很重要的寺院，瞿師羅園精舍（Ghosira）。這名稱是依捐贈森林的在家弟子而起的。諸大弟子，如摩訶迦葉、目犍連、舍利弗、摩訶迦旃延等，都未在第九次安居時與佛陀一起住在瞿師羅園精舍。只有阿難陀和佛陀一起，羅睺羅則留在舍利弗左右。

瞿師羅園精舍到處都是申恕樹，而佛陀最喜歡在炎熱的下午在這些樹下禪坐。一天禪坐完畢，他手裡拿著一把申恕樹葉，回到僧團中。他高舉樹葉，對比丘問道：「比丘們，哪個數目較多，我手裡的樹葉還是森林裡的樹葉？」

比丘答道：「森林裡的樹葉。」

佛陀說：「正是。我所證悟到的比我所教的多出太多了。為什麼？因為我只教那些真正有用於修行證道的義理。」

佛陀說這些話，是因為有太多的比丘在哲理的推論和揣測之中迷失了自己。佛陀特別提醒摩羅迦子比丘不要在密法的問題上糾纏，因為這是修行所不需要的。摩羅迦子比丘一向喜歡問佛陀有關宇宙是有限還是無限、暫時還是永恆，但佛陀一直都對這些問題拒絕回答。一天，摩羅迦子覺得再無法忍受佛陀的沉默了。他決定去問佛陀最後一次，如果佛陀再拒答的話，他便會捨戒還俗。

摩羅迦子找到佛陀，對他說道：「師傅，如果你肯回答我的問題，我便繼續追隨你。若你拒答的話，我便決定離棄僧團。告訴我你是否知道宇宙是有限還是無限。如果你不知道答案，可直接告訴我。」

佛陀望著摩羅迦子，說道：「你當初受戒時，我可曾答應會解答這類問題嗎？我是否說過：『摩羅迦子，你若成為比丘，我便會解答你所有形而上學的問題』？」

「沒有，世尊，你未曾這樣說。」

「那你為何現在要我這樣做呢？摩羅迦子，你就像一個被毒箭射中的人。當家人替他延醫診治，希望醫生把毒箭取出和給他解藥時，他卻叫醫生在醫治前先回答一些問題。他想知道誰發射毒箭、那兇手的階級職業、和射他的原因。他想知道兇手用的弓是那一類，還有用的毒是什麼材料配製的。摩羅迦子，這個人必定到死去時還未能得到他想知道的答案。修行大道的人也是一樣，我只會教一些可以對修行證道有幫助的東西。其他沒用或不需要的，我都不會教。

「摩羅迦子，無論宇宙是有限或無限，暫時或永恆，你都要接受一個真理，那就是生命裡存在著苦。而要消除痛苦，就必先要明瞭苦的成因。我所教的，都是能幫助你達到出離、平等、安詳、和解脫的。我拒絕講說其它一切對證道沒有幫助的事物。」

摩羅迦子感到慚愧，懇請佛陀原諒他愚昧的要求。佛陀鼓勵所有比丘專注於修行上，以免浪費時間在不必要的哲學辯論上。

捐出森林建寺的在家弟子瞿師羅，又在雞園和波婆離芒果林自資興建兩所精舍。接著，他又在附近建造第四座名叫跋陀梨園的精舍。

如同在其它精舍一般，在瞿師羅園精舍的一些比丘被委任背誦佛陀的言教，他們被稱為經師，因佛陀所說的，都稱為經。其中一部是佛陀在鹿野苑給最初五位弟子所說的開示，叫《轉法輪經》。另有幾部經，如《無我相經》、《緣起經》、《八正道經》等，都是全體比丘每月誦念兩次的經課。

除了經師，還有律師，他們精通比丘和學僧應遵守的各種戒律。羅睺羅和其他未滿二十歲的學僧，便是守持所謂沙彌戒。

那年在瞿師羅園精舍，經師和律師發生了一次衝突。他們的爭論由很小的事引起，但卻演變成為僧團裡嚴重的分歧。事端緣於一位經師忘了把盥盆洗净，而被律師認為是觸犯了輕戒。經師是個驕慢的人，認為自己並非故意不洗盥盆，故而不應受責。他們各自的學生紛紛支持自己的老師，以至爭執加劇。這邊譴責那邊譭謗，而那方又怪這方不講理。終於，律師當眾宣佈經師破戒，並且要他正式在僧眾前懺悔，否則不許他參加每兩週一次的誦戒儀典。

情形日益惡化。雙方互相中傷，他們的言詞如毒箭一般飛出。除了一些不偏幫任何一邊的比丘，其他比丘，大多站在其中一邊。中立者都慨歎：「這事件太嚴重了！這只會造成僧團的分裂。」

雖然佛陀住在離寺院不遠的地方，但他卻對此事全不知情，直到一隊憂心的比丘來訪，告訴他這件事，並請他出面調停。佛陀直接去找那律師面談，對他說道：「我們不可以太執著自己的見解，而應該仔細聆聽以瞭解對方的觀點。我們應該盡可能避免僧團的分裂。」接著，佛陀又到經師那裡，對他說同樣的話。之後佛陀回到寮房，希望他們兩人可以就此和解。

但佛陀的介入並沒有得到他預期的效果。他們彼此已說了太多對方的壞話，所造成的傷害已非常嚴重，中立的比丘也沒有足夠的影響力使他們和好如初。這次的紛爭很快便傳到在家眾的耳裡，甚至其它宗教團體也開始知道佛陀的僧團出現了問題。這對僧伽的聲譽是很嚴重的打擊。佛陀的隨從那耆多也按撩不住，而與佛陀商談，請求他再一次出面調停。

佛陀穿上他的外衣，來到精舍的大禮堂。那耆多敲響召集眾僧的大鐘。比丘齊集後，佛陀說：「請你們別再爭辯，這只會令僧團分裂。請回去繼續修行吧。如果我們真正修行，就不會成為傲慢和瞋恚的受害者。」

一個比丘站起來說：「世尊，請您不要插手此事，回去靜修吧。這事與您無關。我們已是成人，一切都懂得自己解決。」

接下來的，是鴉雀無聲的沉默。佛陀站起來，離開了禮堂。他回到自己的小屋，拿起乞缽，走往撟賞彌乞食。之後，他獨自走入森林裡用食。吃完後，他便離開撟賞彌，向著河邊走去。他沒有通知任何人他的離去，即使他的隨從那耆多和阿難陀也不知道。

佛陀一直步行，直至來到婆羅樓羅村。他在這裡遇到他的弟子婆咎尊者。婆咎請佛陀到他獨居的森林裡，給佛陀奉上毛巾盥盆清洗手腳。當佛陀問及他修行的情形時，婆咎回答雖然他只一個人獨修，但卻體驗到喜悅和自在。佛陀說：「有時候，一個人獨居要比許多人一起更愉悅。」

與婆咎道別後，佛陀步行前往離這裡不遠的東竹園（般那蔓闍寺林）。佛陀正準備進入園林時，卻被守園人阻止：「僧人，別進去呀，你會打擾林中正在修行的僧人。」

佛陀還未來得及反應，阿那律尊者突然出現。他興奮地跟佛陀招呼，並對守園人說：「這位是我的師傅。請讓他進去。」

阿那律帶領佛陀進入園林，他與難提和金毗羅兩位比丘一起住在這裡。他們都很高興見到佛陀，難提替佛陀拿缽，而金毗羅替佛陀接過外衣。他們清理了金竹叢旁的位置給佛陀坐下，然後又奉上毛巾盥盆。三位比丘向佛陀鞠躬頂禮。佛陀請他們坐下，問道：「你們在這裡感到滿意嗎？你們的修行，進展如何？在這裡乞食和弘法，遇到了困難嗎？」

阿那律回答道：「世尊，我們在這裡很滿足。這裡寧靜安詳，有充足的供食，也能教化民衆。大家的修行都有進展。」

佛陀問道：「你們互相和諧地生活嗎？」

阿那律道：「世尊，我們對彼此關懷備至，生活上的和諧猶如乳蜜交融。我認為可以與難提和金毗羅一起生活是我的福氣。我很珍惜他們的友誼。我每做一件事之前，無論他們在或不在，我都會先停下來，問問自己他們的反應將會是怎樣。我的言行會令師兄們不高興嗎？只要有懷疑，我便立刻抑制自己。世尊，我們雖是三位，但猶如一體。」

佛陀點頭表示讚許。他望向另兩位比丘，金毗羅說：「阿那律說的都是真話。我們和平相處，而且都互相關懷。」

難提接著說：「從食物以至修行的見解體驗，我們全部都一齊分享。」

佛陀嘉許他們說：「好極了！我真高興看到你們如此融洽相處。一個真正的僧團就應該這樣和平共處。你們真的覺醒了，所以你們才證得這種和諧。」

佛陀在這裡和三位比丘住了一個月。他觀察他們每天早上怎樣在禪修後乞食。那一個比丘最先回來，便替其他比丘準備座位、取水以備清洗、和擺放好一隻空缽。他自己用食之前，會先把一些食物放進空缽內，以備萬一其他比丘未乞到食物。他們全都用食後，又將所剩的食物放置地上或水流中，小心不傷害到附近的小動物。然後，他們才一起把乞缽清洗潔淨。

誰先發覺到茅廁需要清洗，便立即去做。需要衆人合力的工作，他們便一起合作。他們也經常坐在一起，交換修行上的心得和經驗。

離開三位比丘之前，佛陀對他們說：「比丘，僧團的本來性質就應該是和諧的。我認為依照下列的原則，和諧相處是可以達到的：

「一、共同分享一處公用的地方，如森林或家居。

「二、共同分享日常的必需品。

「三、一起守持戒律。

「四、只用有利於和諧的言語，避免導致僧團分歧的言語。

「五、互相交換見解和心得。

「六、尊重他人的觀點，而不勉強別人同意自己的看法。

「僧伽如能依照這些原則，必定能夠獲得喜樂與和諧。比丘，讓我們以後遵照這六條原則。」

三位比丘都很高興接受佛陀的教導。佛陀與他們道別後，便步行至巴利雷雅卡附近的勒棄多森林。在一棵娑羅樹下禪坐後，他決定一個人在這裡度過即將來臨的雨季。

【出處】

《律藏·犍度·大品》：10。《中尼柯耶》：（128）隨煩惱經，（63）摩羅迦小經，（31）牛角林小經，（48）憍賞彌經。《相應尼柯耶》：（56，31）。《雜阿含經》：（404）。《大正新脩大藏經》：（94）佛説箭喩經，（26）中阿含經205，（26）中阿含經221，（26）中阿含經72。

佛陀與摩羅迦子的對話可見于《中尼柯耶》（63）摩羅迦小經、及《大正新脩大藏經》（26）中阿含經221。僧伽分裂的内容記載于《律藏·犍度·大品》10、及《中尼柯耶》（128）隨煩惱經。阿那律、難提、和金毗羅和諧生活的内容記載于《律藏·犍度·大品》10、《大正新脩大藏經》（26）中阿含經72、及《中尼柯耶》（128）隨煩惱經。